近日，谷歌公司發(fā)布了一段6分鐘的交互演示視頻，視頻中AI展現(xiàn)出的驚人語言理解能力，再次讓網(wǎng)絡(luò)上掀起了一波關(guān)于AI能力的討論量和關(guān)注度。
生成式人工智能爆火的這一年，已經(jīng)發(fā)生了許許多多的故事。科技圈忙著軍備競賽，不論是在國內(nèi)還是在國外，各式各樣的AI大模型橫空出世，且加速迭代。人們不斷對AI大模型進行認知測試，一方面希望人工智能的各種“類人”和“超人”能力可以持續(xù)涌現(xiàn)，另一方面也害怕人工智能真的超越人類智能，取代人類工作。
我們無法拒絕技術(shù)進步的誘惑，但也不能無視技術(shù)帶來的煩惱。12月1日，2023騰訊ConTech大會“新人文”分論壇上，科學(xué)作家季燕江、北京大學(xué)數(shù)字治理研究中心主任邱澤奇、浙江大學(xué)人工智能研究所所長吳飛，帶來了一場精彩對談，回應(yīng)了關(guān)于“人類和人工智能共生演化”的六個核心問題，以下為對話實錄。
一、“AI不會幫你拿諾貝爾獎，但不用AI你就會被取代”
季燕江：最近年AI的發(fā)展，已經(jīng)讓我們常存的諸多經(jīng)驗發(fā)了改變。迄今為，我的多數(shù)時間都在學(xué)校中度過，或者求學(xué)或者教學(xué)，兩位師前也都是學(xué)中的教育作者。那我們先來談?wù)労臀覀冏顬橘N近的，教育和科研經(jīng)驗的變化，現(xiàn)在學(xué)校中有越來越多的學(xué)開始使AI來輔助的學(xué)習(xí)和科研作。
想先請兩位師談?wù)劊?strong>你們作為教育者，在親歷這教育經(jīng)驗的變化，是否感覺到種被替代的威脅存在？
邱澤奇：作為老師，我們當(dāng)然關(guān)注科學(xué)與技術(shù)的最前沿。學(xué)生到學(xué)校里面來，也是希望學(xué)到科學(xué)與技術(shù)的最前沿。即便是人文社科學(xué)科也是如此，他們甚至非常期待在這個領(lǐng)域里面展現(xiàn)他們的才華和展現(xiàn)他們的才能。
我在課堂上問過學(xué)生是否使用AI，有學(xué)生回答會用，且有一些學(xué)生用得非常好。作為老師，我基本上教了快40年的書了。其實我對學(xué)生用AI一點也不拒斥，因為我比他們用得更好。
這些年我一直關(guān)注數(shù)字技術(shù)發(fā)展，并且緊隨著數(shù)字技術(shù)在這個領(lǐng)域里的不斷變化。1993年當(dāng)北京拉通第一條通往美國西海岸的數(shù)據(jù)線的時候，我就是在第一批用戶里，就是開放給北京市有關(guān)的科研和教學(xué)單位的150多個電子郵件用戶的用戶之一，所以這些年我也一直跟隨，我不害怕新技術(shù)的產(chǎn)生會搶走我的飯碗。
吳飛：今年8月份在上海浦東召開了基礎(chǔ)研究頂尖科學(xué)家會議，丘成桐先生給大家講了一個故事。他說他的孩子是哈佛大學(xué)生物學(xué)教授，他們這批教授以前被稱為實驗科學(xué)家，就是實驗室里，不同的瓶瓶罐罐溶液中，進行在不同的反應(yīng)條件之下的融合，如果有一天發(fā)現(xiàn)了一種新的屬性新的物質(zhì)結(jié)合，一個非常杰出的研究成果就出現(xiàn)了。但他的孩子現(xiàn)在告訴他，他們已經(jīng)變成計算實驗科學(xué)家，就是把所有的溶液變成DNA和蛋白質(zhì)的分子式，用人工智能機器學(xué)習(xí)去合成不同的反應(yīng)條件和反應(yīng)結(jié)果，然后打印出來按圖索驥，再回到實驗室里進行新的物質(zhì)和新的材料的合成。
現(xiàn)在任何學(xué)生的學(xué)科和專業(yè)，前面加上一個計算或者AI，包括社會學(xué)，如果加上計算，變成計算社會學(xué)，我都覺得是有一定道理的。如果現(xiàn)在的學(xué)生沒有用AI或者計算技術(shù)，這是令人非常吃驚的。
同時我自己也認為，我作為大學(xué)老師，我的職業(yè)沒有被AI取代或者超越。比方說我作為老師要培養(yǎng)學(xué)生，我想AI絕對不會告訴我說第一步要做什么，第二步要做什么，第三步做什么，一個杰出的學(xué)生就會產(chǎn)生。AI也不會告訴我說對無窮世界的探索，第一步做什么，第二步做什么，你的諾貝爾獎就會拿到手軟，這些都沒有取代我的職業(yè)本身。但如果我們不利用AI、不利用計算機，我想我就會被取代，也會被超越。
二、“我不會阻止孩子使用AI，未來人類想象力是唯一能跟AI媲美的能力”
季燕江：剛剛我們討論了學(xué)校里教育經(jīng)驗的改變。如果回到家庭教育上，你們愿意讓自己孩子使用AI輔助學(xué)習(xí)嗎？你們認為這樣的AI輔助式的教育，相對于傳統(tǒng)教育是不是一種未來的方向和趨勢？
邱澤奇：我的孩子已經(jīng)很大了，但如果作為一種預(yù)設(shè)，我覺得我非常鼓勵，而且我會鼓勵他在這種交互之中培養(yǎng)一種能力他的好奇心，保持在好奇心同時能夠拓展自己的想象力。我覺得未來人類想象力應(yīng)該是唯一能跟AI媲美的能力。
目前我們?nèi)斯ぶ悄芗夹g(shù)還是基于有限元的技術(shù)，我們能夠考量的事情是有邊界的，這個邊界我們可以通過計算獲得結(jié)論。比如說算力問題，1000萬個GPU不管串聯(lián)也好、并聯(lián)也好、分布也好，不管采用什么樣的技術(shù)讓它同時工作，這個始終處理的是有限元的問題，還沒有處理到無限元的問題。但是人類想象力是無限的，科幻作家之所以能寫出一些讓我們感到驚艷的作品出來，就在于他們的想象力是無限的。對想象力無限的開發(fā)，是要從有限元開始的，從對有限世界的認識開始。因此結(jié)論是，在這個年代如果我要陪伴孩子成長，那么我會積極鼓勵他去用AI，同時刺激他去展開他無限的想象力，拓展他的想象力。
吳飛：我們已經(jīng)進入數(shù)字化時代，人工智能比如現(xiàn)在的大模型技術(shù)是數(shù)字化時代的基座。我們已然生在這樣的時代，如果放棄這個時代里面最有力的工具人工智能，我覺得這是一種甘心被時代所淘汰的逃避。我不僅鼓勵我的孩子，我還鼓勵我的學(xué)生，一定從數(shù)字化時代邁向智能化時代，要不斷地會用人工智能的工具。同時，要把這個工具變成自己思想的能力，并遵守數(shù)字化時代的一些人文素養(yǎng)。無數(shù)據(jù)不AI，但是無AI就沒有我們在數(shù)字化時代不斷獲得自己進步的手段、工具和條件。
季燕江：我也分享一個個人的小經(jīng)歷，前段時間我曾經(jīng)給一個小朋友做家教，小朋友因為厭學(xué)的原因暫時離開了學(xué)校，他覺得自己對數(shù)學(xué)一竅不通，我告訴他如果要想去解一個方程的話，可以嘗試用一下AI。你可以一步一步的去問它，然后去發(fā)現(xiàn)一些知識。在這個過程中我發(fā)現(xiàn)，其實沒有哪個小朋友說我天生不喜歡數(shù)理化，其實你只要引導(dǎo)得當(dāng)，給他機會，小朋友就會產(chǎn)生興趣。
（左起）季燕江、邱澤奇、吳飛探討科技將如何改寫類明的未來
三、“到底是人馴化了狗，還是狗馴化了人？AI時代也要回答類似的問題”
季燕江：“AI輔助存”的趨勢已不可避免，某種程度上，我們和AI的交互已經(jīng)開啟了類和AI的共同演化之路。
什么是共生演化？我覺得人類社會可能一直都是共生演化的。有一個笑話說，是狗馴化了人還是人馴化了狗呢？有些人說恐怕是狗馴化了人，因為我們給它吃的，給它喝的，哄它開心，哄它玩兒。人類社會一直是共生演化，只是我們第一次面對機器智能進入到我們的大家庭里，我們將和機器智能共生演化，那么我們其實可以提出類似的問題，到底是機器馴服了我們，還是我們馴服了機器？
一直以來，我們都把技術(shù)描述為“進步”的，很多人說，我們要擁抱技術(shù)、擁抱變化。但在技術(shù)和人的關(guān)系上，人文學(xué)者常常會提醒它具有危險性的一面進步是機遇，但進步也意味著風(fēng)險，技術(shù)是工具同時技術(shù)也會使我們?nèi)祟惍惢�。兩位老師如何看待這樣的問題？
邱澤奇：某種意義上我認為這兩部分都很重，因為任何一件事物都有它的兩面。有一個概念叫做雙刃劍，也就是有它積極的一面，也有負面的一面，這是同時存在的，任何技術(shù)都是這樣的。
其實我還研究技術(shù)史，尤其是對整個人類的技術(shù)史。如果我們從技術(shù)長河來看人類與技術(shù)的關(guān)系，通常會發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，當(dāng)一個技術(shù)進入到它的相變階段時，這時候用一個技術(shù)術(shù)語，相變用人文社科的話來說就是發(fā)生本質(zhì)改變會帶來兩面，一部分人會積極進入這個領(lǐng)域，會占據(jù)先機，會優(yōu)先獲得由技術(shù)所帶來的技術(shù)紅利。任何一次技術(shù)革命所帶來的社會變革都是由此開始的。
當(dāng)這樣的技術(shù)紅利發(fā)展到一定階段，人們反過來想技術(shù)到底為人類帶來了什么，是人類需要的嗎，反思就開始出現(xiàn)了，我相信在這個階段，主要是人文學(xué)者進行批判式的思考。這樣的批判性思考帶來的是如何讓技術(shù)真正為人類服務(wù)，并且提供給人類所需要的東西。由此不得不提到另外一個具體事實，哈佛大學(xué)有一位語言學(xué)教授，他回顧了20世紀以來整個科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，寫了一本書叫《當(dāng)下的啟蒙》，回應(yīng)的就是人文學(xué)者們對于20世紀以來，整個技術(shù)發(fā)展所帶來的到底是進步還是退步的問題。他的結(jié)論是，總體上講科學(xué)和技術(shù)對整個人類社會帶來了整體效應(yīng)是進步的。在這個意義上，我是同意他的。雖然我是人文社科學(xué)者，我秉持著對任何對人類帶來改變的東西的批判態(tài)度，但是我是站在科學(xué)家和技術(shù)專家這邊的。這是因為如果我們能夠用好科學(xué)技術(shù)，它給人類社會帶來的影響是積極的，是進步的。因此正是這個意義上，我認為對當(dāng)下AI發(fā)展的一些不同的聲音，這可能是我們?nèi)祟悓茖W(xué)技術(shù)滯后的一個表達。因為我想在德國的批判主義傳統(tǒng)之中，我們認為技術(shù)進步始終是帶著對人類消極影響所存在的。有人甚至認為社會加速是由于技術(shù)加速帶來的異質(zhì)化的產(chǎn)物，我自己也寫過相關(guān)的文章來說明這一點。但是我認為，技術(shù)在發(fā)展之中所帶來的其實不是技術(shù)本身的好壞。科學(xué)帶來的也不是科學(xué)的好壞，而是人類社會政策對于技術(shù)后果和技術(shù)影響的調(diào)節(jié)問題。人文社科學(xué)者提出這些問題，不是反對科學(xué)技術(shù)進步，而是呼吁社會政策在這個問題上有更多的調(diào)整和調(diào)節(jié)，更多促進整個人類的發(fā)展，也促進讓科學(xué)技術(shù)的紅利能夠惠及整個人群。
吳飛：我給大家分享一句美國物理學(xué)家費曼講的話，他說我們每個人都有一把開啟通往天堂的鑰匙，很不幸，這把鑰匙同時能夠開啟地獄之門。如果我們不能明辨天堂和地獄，將使我們處于非常尷尬的境地。這把鑰匙的作用不用多說，因為沒有它，將不能開啟通向天堂之門，但即使能分辨天堂和地獄，沒有它仍然會束手無策。這把鑰匙就是科技的進步。現(xiàn)在從數(shù)字化代時代走向人工智能的智能化時代，人工智能就是我們手中的一把鑰匙，我們要尋求開啟通向天堂之門正確的道路。
大家想象一下，我們在開啟天堂之門的時候，是不是所有的決定權(quán)，所有的力量都掌握在人類自己的手上？現(xiàn)在人工智能技術(shù)還沒有這么巨大的威力，奴役人類，讓人類俯首稱臣，所以所有智能高度、廣度、深度的總開關(guān)都在我們?nèi)祟愂稚稀?/strong>前面幾位技術(shù)專家的發(fā)言也表明，人工智能還是比較弱的，這些弱的東西靠誰？還是要靠我們技術(shù)專家、社會科學(xué)家、人文科學(xué)家來一起保證這把鑰匙能夠正確開啟天堂之門。這是我對這個問題的一些思考。
季燕江：我認為這個問題一方面是需要政策的制定，另外一方面更重要的是需要大眾的普遍參與。我以前不太理解為什么科幻這種題材的作品會流行，我現(xiàn)在有一點明白了。
邱澤奇：如果科幻作品多一些，我相信大眾科學(xué)素養(yǎng)會更高一些。其實在2021年，中央網(wǎng)信辦就有一個全民數(shù)字素養(yǎng)提升行動計劃，這兩年就在干這個事情。我想，整個大眾的數(shù)字素養(yǎng)如果能夠提升1%，對于整個社會的貢獻會是非常巨大的。甚至某種意義上會超過我們某一些前面的技術(shù)進步或者技術(shù)拓展。當(dāng)然這兩者不可偏廢。我的意思是說既然存在于今天關(guān)于人工智能加速主義和對齊這樣的討論，至于說他們誰對誰錯，我們暫時不討論。既然存在這樣一個爭議，那就表明技術(shù)進步和人的數(shù)字素養(yǎng)提升都很重要。一方面有前沿技術(shù)發(fā)展很重要，另一方面我們積極推動整個人類社會的數(shù)字素養(yǎng)提升也很重要，而且這塊我認為是更加重要的。
四、“沒有AI，我們的生活就像回到無水無電時代”
季燕江：正像在計算機、互聯(lián)剛剛出現(xiàn)的上世紀90年代，我們會討論是否存在“數(shù)字鴻溝”，擔(dān)心有些人因為接觸計算機、接觸互聯(lián)網(wǎng)晚，會導(dǎo)致新的社會問題。現(xiàn)在AI剛剛出現(xiàn)，很多朋友已經(jīng)投身到AI的使用和研發(fā)之中。但是我相信更多的朋友可能還沒有接觸AI。所以是不是在我們這個時代會有所謂AI的鴻溝呢？AI的鴻溝是否意味著會加劇社會不公以及不平等的出現(xiàn)？
吳飛：人工智能是一個通用賦能技術(shù)，就像水和電一樣，我們很難想象今天我們生活環(huán)境里缺少了水、缺少了電仍然能像今天這么幸福的生活。因此在現(xiàn)代社會里，人工智能或者信息技術(shù)和每個人息息相關(guān)，不可或缺。
今天大模型出現(xiàn)的時候，像英偉達CEO黃仁勛和一些專家們說，現(xiàn)在我們已經(jīng)進入人工智能代替的iPhone時刻。什么意思？就像2007年喬布斯發(fā)布了第一代智能手機后，在移動互聯(lián)網(wǎng)推動之下，我們現(xiàn)在的手機，就是所有的信息世界、所有系統(tǒng)的入口，它是唯一的入口。
專家們講如果我們從互聯(lián)網(wǎng)跨入人工智能時代，我們信息流量入口在哪里？很多專門家說恐怕就是這一輪興起的大模型。所以我的觀點是，如果沒有人工智能和大模型，我們的生活方式和生活質(zhì)量將倒退二、三十年回來到無水無電的時代里。
如果沒有人工智能，反而會造成所謂的智能鴻溝。我們怎么辦？像人工智能現(xiàn)在成了不同國家的政策來力推人工智，甚至政府也說人工智能是新質(zhì)生產(chǎn)力引擎。所以現(xiàn)在這個時代里面，我們真的需要擁抱人工智能，擁抱信息技術(shù)，因為這就是我們生活的空間，是我們生活的現(xiàn)實。
邱澤奇：數(shù)字鴻溝的確是進入數(shù)字時代以來，我們一直很警惕的一個話題，或者說我們隨時在關(guān)注的一個話題。這個話題不是由民間提出來的，也不是由企業(yè)提出來的，不是由社會提出來的，是由政府提出來的。90年代，美國監(jiān)管通訊的政府部門提出了這樣一個概念，提出了數(shù)字鴻溝的問題。他們當(dāng)時有一個預(yù)判，一旦數(shù)字技術(shù)進入到大眾應(yīng)用，數(shù)字技術(shù)會帶來巨大的產(chǎn)業(yè)紅利，這產(chǎn)業(yè)紅利分配是極為不公平的，是因為它新建了一道圍墻，這道圍墻的門檻極高，能夠邁過這道門檻的人，就能崛起或者獲得數(shù)字紅利，而被擋在這個門檻之外的人因為跨不過這個門檻失去這樣一個紅利，所以稱之為鴻溝。
我自己研究數(shù)字鴻溝會發(fā)現(xiàn)，在數(shù)字鴻溝發(fā)展歷史中，我們大概經(jīng)歷了三個大的階段：第一個階段稱之為接入階段。進入數(shù)字社會有一個基本前提就是數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，你至少要有網(wǎng)絡(luò)。中國我們知道1996年到1997年，中國在北京有一個瀛海威開始提供商業(yè)接入，這時候才有了電話撥號介入，后面是ADSL，再后面是網(wǎng)線光纖，我們一代一代進入接入迭代過程，這個迭代過程解決的是一個可接入性問題叫connectivity。接入進去以后干什么？這時你會發(fā)現(xiàn)另外一個鴻溝出現(xiàn)了。
第二個階段我們把它稱之為應(yīng)用鴻溝，應(yīng)用鴻溝就跟個體，跟組織既有的素養(yǎng)關(guān)聯(lián)在一塊了，和每個人的數(shù)字素養(yǎng)關(guān)聯(lián)在一塊。這個階段，我們沒有辦法直接通過提供基礎(chǔ)設(shè)施普惠方式來彌合數(shù)字鴻溝，只能通過推動大眾數(shù)字素養(yǎng)提升的方式來彌合數(shù)字鴻溝。
今天我們似乎又回到了1996年、1997年，就是人工智能出現(xiàn)帶來的智能鴻溝問題。人工智能算力不是個人和中小企業(yè)所能企及的。我同意王小川所提出的一個概念，我們應(yīng)該提供公共算力。為什么？它是新一代數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，叫公共算力，不再只是接入的問題，如果沒有公共算力的提供，我們不可能促進人工智能向中小企業(yè)，向大眾應(yīng)用的普及，也就是普惠難以實現(xiàn)。因此我們需要有一個公共算力的基礎(chǔ)構(gòu)架體系，不僅惠及中小企業(yè)應(yīng)用人工智能，也惠及大眾來運用人工智能。現(xiàn)在是一個新的政策節(jié)點，這個節(jié)點是彌合整體智能鴻溝一個新的契機。如果說我們討論AI與人文的思考，這是一個很好的切入點，也是關(guān)鍵的切入點，也積極呼吁相關(guān)方面，能夠在智能基礎(chǔ)設(shè)施上多做，也包括各類平臺企業(yè)。
季燕江：平臺化確實可能是一個解決思路。我們提到過的AIforSicence也是講要推動基礎(chǔ)設(shè)施的平臺化，能夠使整個社會更具有創(chuàng)新性，并且使我們的公共空間變得更大。可能公的擴大也許是創(chuàng)造一個新人文、新價值觀的一個基矗
邱澤奇：我再補充兩句，今年7月份有一位華裔的科學(xué)家領(lǐng)頭的14家機構(gòu)67位科學(xué)家共同寫了一篇200多頁的文章，就講AIforScience。AIforScience在垂直領(lǐng)域里面已經(jīng)有了廣泛的應(yīng)用，對于社會科學(xué)而言，目前還沒有一個AIforSocialScience，AIforHumanity。為什么沒有出現(xiàn)，我發(fā)現(xiàn)一個非常重要的能力缺陷或者叫能力斷層，就在于人文和社會科學(xué)家還陷在他的關(guān)于傳統(tǒng)鄰居的想象之中。突破這樣一個想象，需要的就是剛剛講的，提供公共的科學(xué)空間或者叫公共空間，這個公共空間不只是有算力空間，還有我們的應(yīng)用空間，而這個空間是一個多項參與的建構(gòu)過程，其中平臺公司在這里大有機會。
五、“過去種田技術(shù)可以用幾輩子，現(xiàn)在學(xué)一門技能只能管5-10年”
季燕江：我們知道人本身是有一個時間的尺度的，比如說我們活一生，可能壽命只有90多年，但新技術(shù)的發(fā)展貌似把時間大大壓縮了。今年AI的發(fā)展，只有一年的時間，已經(jīng)發(fā)生了很多故事。這樣的一個速度越來越快的技術(shù)發(fā)展，讓我們覺得明天是不確定的，誰都不知道明天會發(fā)生什么，我們所有人對未來的展望很有可能在越來越短的時間內(nèi)失效，這可能也導(dǎo)致了很多社會問題，比如說焦慮，內(nèi)耗、內(nèi)卷等等。技術(shù)發(fā)展不斷加速對時間的壓縮，以及我們對未來的不確定性，我們普通人應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對？以及駕馭不可預(yù)知的未來的挑戰(zhàn)？
吳飛：不確定性可以從兩個方面探尋它的原因。第一，整個宇宙96%是暗物質(zhì)和暗能量的，我們只生活在4%可見可知可探測的空間，還有96%的空間我們無法知曉，對未知世界探索的每一次進步，都可能會給我們現(xiàn)在的認知和現(xiàn)在生活帶來巨大的變化。也就是說，人類本身的發(fā)展都是從一個一個相對真理向絕對真理的一次一次的突破，去突破96%的不確定。這是科學(xué)研究的本身所具有的魅力和特點，我們每個人都無法回避這個客觀的事實。
第二，技術(shù)本身一旦和生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)、工作關(guān)聯(lián)，勢必會改變生活的方式、工作的方式，這種改變也就意味著會創(chuàng)造大量的不確定。比如說你現(xiàn)在如果不會用人工智能或者大語言模型，因為它具有allinone的能力，會用大語言模型的人就會取代你，在某些任務(wù)上會比你干得更加出色。技術(shù)本身創(chuàng)造了一些新的技術(shù)手段，使得我們每個人具有不確定性。
這兩種不確定性都是客觀存在的。從個體來說，我覺得是要在不確定性之中去尋找我們能夠做的確定性就可以了。認清當(dāng)下，激發(fā)興趣，認真投入，以出世的精神做入世的視野，我們就可以一步一步往前前行就可以了。
邱澤奇：焦慮和無奈都是非常正常的事情，如果在座各位你們有機會回去問你們的祖輩，尤其是生活在鄉(xiāng)村的祖輩，70歲以上的人，你問他過去如果你掌握了種田技術(shù)，你一輩子還需要學(xué)習(xí)新的技術(shù)嗎？你得到的答案是不用了，這個種田的技術(shù)不僅可以用在當(dāng)下，也可以用幾輩子人。但是如果你問你父親這一輩，他如果在工廠干過，你問他你學(xué)的技術(shù)能用一輩子嗎？從你工作到退休需要再進行技術(shù)更新嗎？他也大概率會告訴你說不會，我這一代跟你這一代不一樣，我那一代學(xué)完可以用一輩子，可以管到退休。
現(xiàn)在面對的問題是今天學(xué)的東西可能明天過時了。這有兩個問題，第一是人活的太長了，這就是焦慮的來源，人類的技術(shù)發(fā)展又在不斷促進人類健康進步和發(fā)展，目前中國人的預(yù)期壽命是不到80年，但是不管怎么樣已經(jīng)夠長了。但是現(xiàn)在人們所學(xué)到的技能生命周期基本上不超過5到10年，這時候意味著你要不斷地學(xué)，沒有辦法，這是一個觀念的建構(gòu)。過去我們希望一勞永逸地學(xué)一個技能管一輩子的觀念要變，要變成不斷地學(xué)習(xí)，這樣就沒有所謂不確定性問題了。所以改變不確定性問題的第一把鑰匙就是要改變關(guān)于技能養(yǎng)成的觀念，就是不斷學(xué)習(xí)。
六、“未來社會的生存智慧：面對機器有人文之心，面對人有理性之心”
季燕江：最后請兩位老師給今天的年輕人有什么建議？我們?nèi)绾螕肀н@個技術(shù)社會？避免成為技術(shù)的奴隸，同時又抱有對它一定的警惕性？
吳飛：我個人是覺得，今天談的是新人文。新人文，我個人認為和以前的人文的不同就是科技和我們的社會生活已經(jīng)緊密地擁抱。所以科技本身，特別是人工智能本身具有技術(shù)屬性和社會屬性雙重屬性的特點。我們生產(chǎn)的手槍，不會說是手槍倫理，但是人工智能我們一定會說人工智能倫理。因為人工智能和我們的社會生活已經(jīng)發(fā)生了直接的關(guān)聯(lián)。在當(dāng)下，我想我們要擁抱人工智能，更好地利用人工智能、使用人工智能。我就一句話叫做“成己成物”，在人工智能時代不斷的成長自己，因為成長了自己把人工智能帶上更健康、更安全、更高效的路途上面進行發(fā)展。人工智能發(fā)展的更好。我們社會的時代和旁邊的人也會發(fā)展得更好，沿著“成己成物“的道路不斷向前。
邱澤奇：作為人文和社科領(lǐng)域的工作者，談不上專家，也談不上學(xué)者，整天都在跟年輕的后生打交道。我常常講，在大學(xué)里面教書，如果不能夠想象自己是為人父母之人，這個人教書是教不好的。您問的話，相當(dāng)于我對我學(xué)生們所講話的話。
在提到人機共生的時候，我希望跟我的學(xué)生們講，今天我們不是處在人機共生的時代，而是處在人機互生的時代，到底是狗馴化了人還是人馴化了狗一樣，狗跟機器不一樣的地方，人可以沒有狗，狗也可以沒有人，但是今天的人不能沒有機器，機器也不能沒有人。這兩個是一個互生的關(guān)系，不是一個共生的關(guān)系，既如此，面對機器我們希望能夠保持一顆人文之心，面對人，我們希望保持一顆理性之心。如果有了這兩顆心，也許對未來也沒有什么恐懼的。不就是過一天，很簡單，也很容易，所以大家樹立起信心面對未來應(yīng)該沒有錯。
季燕江：謝謝邱老師、吳老師，希望今天的對話是大家思考的一個起點，讓我們深入思考技術(shù)和人的關(guān)系，謝謝大家。
