2023年8月9-12日，首屆“人類的競(jìng)爭(zhēng)與互鑒互補(bǔ)”論壇在香港大學(xué)舉辦。此次論壇由香港大學(xué)佛學(xué)研究中心主辦，約計(jì)120位學(xué)者參加。論壇由主旨演講、三個(gè)分論壇：1、競(jìng)爭(zhēng)與互鑒：人間佛教面臨的現(xiàn)實(shí)情境與佛教的跨文化傳播；2、執(zhí)兩用中：東西方文明碰撞中的佛教中國(guó)化與國(guó)際化；3、佛教與科技：人工智能時(shí)代傳統(tǒng)宗教的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)，開(kāi)幕式及閉幕式組成。本文著重介紹“佛教與科技”分論壇相關(guān)內(nèi)容。
佛教與科技分論壇分7場(chǎng)主題討論和2場(chǎng)同時(shí)進(jìn)行的分組會(huì)議，共計(jì)9場(chǎng)討論，涉及以下話題：佛教中的天文與歷法、佛教中的物理學(xué)和宇宙論、佛教與醫(yī)療、佛教中的邏輯與數(shù)學(xué)、佛教與傳統(tǒng)工藝、佛教與禪修、佛教與倫理、佛教與人工智能、佛教與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界。
佛教中的天文與歷法
在佛教中的天文與歷法專場(chǎng)，共有6位學(xué)者發(fā)言。香港理工大學(xué)潘宗光首先講述對(duì)佛經(jīng)中出現(xiàn)的科學(xué)用語(yǔ)，如：三界、三千大千世界、恒河沙數(shù)、劫的理解，并提出借助科學(xué)知識(shí)的理解來(lái)探究佛經(jīng)中哲學(xué)思辨內(nèi)容的可能性。中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)紐衛(wèi)星在佛教典籍中涉及宇宙學(xué)、星宿體系、時(shí)節(jié)、歷日、晝夜時(shí)分、日影長(zhǎng)度等天文學(xué)資料的基礎(chǔ)上，指出其保存形式、特點(diǎn)、可靠性及功能性等問(wèn)題，并對(duì)其源流和對(duì)中國(guó)本土的影響展開(kāi)討論，強(qiáng)調(diào)這些天文學(xué)資料是古代不同文明之間天文學(xué)交流傳播的重要證據(jù)。紐衛(wèi)星最后還提出從佛教天文學(xué)資料出發(fā)，結(jié)合其他傳世文獻(xiàn)和出土資料，進(jìn)行多學(xué)科、多語(yǔ)種綜合研究的期待。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)周利群從早期漢譯佛經(jīng)對(duì)天文、歷法、卜辭的翻譯技巧與策略出發(fā)，研究歷史時(shí)期宗教中國(guó)化問(wèn)題。周利群強(qiáng)調(diào)，漢文譯者增加《摩登伽經(jīng)》原本中沒(méi)有的羅和計(jì)都，進(jìn)而形成九曜概念等因地制宜的做法，是古代科學(xué)技術(shù)知識(shí)在宗教中國(guó)化過(guò)程中所采取的傳播策略和方法。上海中醫(yī)藥大學(xué)宋神秘重點(diǎn)利用唐晚期《七曜星辰別行法》、日本奈良藏《熾盛光佛頂大威德銷災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》（972年）、高昌勝金口石窟出土回鶻時(shí)期（866-1383年）的星宿圖壁畫(huà)和藏于日本京都教王護(hù)國(guó)寺的《火羅圖》（1166年）四份唐宋時(shí)期佛教文獻(xiàn)，討論其中有關(guān)二十八宿的星點(diǎn)圖和星神圖問(wèn)題。宋神秘指出，這四份佛教文獻(xiàn)將中國(guó)傳統(tǒng)的星點(diǎn)圖和源自域外的星神圖結(jié)合，賦予了星點(diǎn)圖不同于以往的純粹天象意義，類似于星神圖的神力。復(fù)旦大學(xué)梁辰雪以日本陰陽(yáng)道祭祀中圍繞北斗信仰展開(kāi)的以屬星祭為中心的祭祀儀式的祭文為研究對(duì)象，指出日本陰陽(yáng)道屬星祭從“祭文舊草，皆為內(nèi)典”的早期形態(tài)發(fā)展到更具本土性的傾向，均與佛教的影響有關(guān)。西藏大學(xué)拉毛吉通過(guò)分析藏歷中不同時(shí)間尺度的劃分標(biāo)準(zhǔn)，指出無(wú)論是小單位時(shí)間比如一日內(nèi)的時(shí)間是以健康成年男性的呼吸節(jié)奏“息”為準(zhǔn)則，還是大周期的時(shí)間比如“劫”，都與呼吸訓(xùn)練（密宗修行）密切相關(guān)，進(jìn)而認(rèn)為天體這個(gè)大宇宙與人體這個(gè)小宇宙之間存在密切的相似性、協(xié)調(diào)性與一致性。
佛教中的物理學(xué)和宇宙論
佛教中的物理學(xué)與宇宙論專場(chǎng)共3位學(xué)者發(fā)言，分別是北京大學(xué)趙悠、香港大學(xué)麥文彪與意大利博洛尼亞大學(xué)康杰夫（Jeffery Kotyk）。趙悠以早期梵漢佛經(jīng)中的“機(jī)關(guān)木人喻”為研究對(duì)象，對(duì)比婆羅門教與耆那教論典中相似的比喻，分析同一喻體在不同哲學(xué)立場(chǎng)下的不同用法及特點(diǎn)，借此反思人工智能時(shí)代對(duì)自我（self）概念的認(rèn)識(shí)。麥文彪則利用日本江戶時(shí)代晚期的佛教歷法文獻(xiàn)，分析佛教材料如何記載平地與須彌山，進(jìn)而解讀東亞佛教宇宙論與現(xiàn)代科學(xué)思想的兼容性�？到芊虻难芯繌�(qiáng)調(diào)佛教文獻(xiàn)對(duì)研究中國(guó)冶金發(fā)展史的資料價(jià)值，重點(diǎn)關(guān)注最初從西域進(jìn)口的黃銅以及從薩珊王朝伊朗進(jìn)口的鑌鐵兩種金屬，指出由于佛教存在鑄造佛像、金剛杵和編鐘的傳統(tǒng)，因此很有可能很早就對(duì)冶金技術(shù)有著非常深入的了解。
佛教與醫(yī)療
佛教與醫(yī)療專場(chǎng)的發(fā)言學(xué)者多達(dá)7位。香港珠海學(xué)院的釋衍德法師重點(diǎn)分析、探討南傳《尼柯耶》和漢譯《阿含經(jīng)》，以及現(xiàn)存律藏中不同版本“藥犍度”中的醫(yī)學(xué)知識(shí)，指出其中包含：解剖學(xué)、生理學(xué)、病因?qū)W、病類學(xué)、治療學(xué)等信息與現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的異同。北京大學(xué)陳明重點(diǎn)關(guān)注梵漢本印度古代密教典籍中有關(guān)藥物使用及藥方情況的記載，揭示出藥物使用在印度民俗和社會(huì)生活中充當(dāng)?shù)慕巧�，以及在中印宗教與文化交流中的作用。新加坡國(guó)立大學(xué)柯德蕊（Celine Coderey）以當(dāng)代若開(kāi)邦（Rakhine）佛教徒應(yīng)對(duì)健康和疾病事例為對(duì)象，在田野調(diào)查及文獻(xiàn)分析的研究方法下指出，以主位分類的方式考察民族志中對(duì)佛教與醫(yī)學(xué)的描述，注意到生物學(xué)、文化、社會(huì)和政治力量的相互影響對(duì)治療領(lǐng)域帶來(lái)的作用。復(fù)旦大學(xué)高以1931年鄂振水災(zāi)時(shí)期中國(guó)濟(jì)生會(huì)第二任會(huì)長(zhǎng)佛教居士王一亭（1867-1938）領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)濟(jì)生會(huì)開(kāi)展的救助活動(dòng)為中心，探討影響佛教慈善模式近代轉(zhuǎn)型的因素和中國(guó)近代佛教居士的社會(huì)性身份認(rèn)同，及其對(duì)佛教慈善理念建構(gòu)的近代意義。美國(guó)華盛頓大學(xué)薄樂(lè)陀（Alessandro Poletto）聚焦于日本僧人心寂房（？-1231）在日本歌人藤原定家（1162-1241）日記和信件中的記載，認(rèn)為從心寂房具有的藥理學(xué)和植物學(xué)技能，以及一些暗示其隸屬真言宗的信息，可以揭示出植物或作為藥物原料，或作為香料，實(shí)際上參與了日本中世佛教、尤其是密教的儀式中。四川大學(xué)王大偉以宋元時(shí)期涉醫(yī)僧人群體為研究對(duì)象，不僅梳理該群體的社會(huì)活動(dòng)，亦關(guān)注涉醫(yī)僧人與政治的互動(dòng)、他們的神異事跡、興福事跡，并以宋元筆記和醫(yī)案為史料，詳細(xì)討論僧醫(yī)群體的醫(yī)術(shù)及多元的治療手段。王大偉指出宋元時(shí)期的涉醫(yī)僧人群體不同于我們所認(rèn)識(shí)的一般僧人，他們距離傳統(tǒng)的僧侶修行生活更遠(yuǎn)，與民眾生活更近，是一群具有鮮明社會(huì)屬性的特殊群體。王大偉強(qiáng)調(diào)宋元時(shí)期涉醫(yī)僧人群體豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)是宋元社會(huì)僧人群體的真實(shí)表達(dá)。法國(guó)高等應(yīng)用研究學(xué)院鄭麒駿同樣研究民國(guó)時(shí)期在上海創(chuàng)立的中國(guó)濟(jì)生會(huì)，嘗試揭示中國(guó)濟(jì)生會(huì)以扶乩方式提供的醫(yī)療援助與災(zāi)害救助在近代慈善活動(dòng)中的作用。
佛教中的邏輯與數(shù)學(xué)
佛教中的邏輯與數(shù)學(xué)專場(chǎng)由稽山書(shū)院釋寂真、美國(guó)富蘭克林與馬歇爾學(xué)院布洛迪（Justin Brody）及四川大學(xué)李翎3位學(xué)者發(fā)言。寂真法師以當(dāng)代最為活躍的自我表征主義哲學(xué)家克里格爾（Uriah Kriegel）與古代印度的佛教思想家陳那（Dignāga）論師為代表，考察二者在證成意識(shí)反身理論的論證進(jìn)路、解釋意識(shí)之反身機(jī)制的方案等方面的關(guān)系，認(rèn)為印度與西藏地區(qū)的思想家曾對(duì)“有意識(shí)的心理狀態(tài)”展開(kāi)討論，而當(dāng)代自我表征主義（self-representationalism）的理論模型與佛教量論的自證（Svasavitti）理論有著較高的相似度，在一定程度上，前者還可補(bǔ)充后者理論。布洛迪借助佛教形而上學(xué)以及集合論、非標(biāo)準(zhǔn)分析和元胞自動(dòng)機(jī)（cellular automata）等數(shù)學(xué)方法討論兩大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，從現(xiàn)代數(shù)學(xué)的角度探討世親（Vasubandhu）對(duì)于極微的完全否定，并對(duì)他的否定提出一些反駁，并進(jìn)而思考什么新的反對(duì)理由可能會(huì)由此提出。此外，布洛迪亦以一種數(shù)學(xué)的處理方式解釋極微如何導(dǎo)致擴(kuò)展的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。李翎指出印度早期石窟寺在建造時(shí)是嚴(yán)格按照一定的數(shù)學(xué)比例關(guān)系設(shè)計(jì)而成，尤其是石窟寺的核心洞窟支提窟主室整體設(shè)計(jì)采用了印度建筑學(xué)上慣用的精致數(shù)字比。李翎認(rèn)為經(jīng)過(guò)對(duì)支提窟窗戶大小及窟門高度的嚴(yán)密計(jì)算，從而可以使陽(yáng)光適時(shí)穿過(guò)窗口，慢慢照亮整個(gè)洞窟，并最后停止在窟內(nèi)的大塔上，是一個(gè)數(shù)學(xué)、天相學(xué)和洞窟營(yíng)建相結(jié)合最完美的例子。
佛教與傳統(tǒng)工藝
在樂(lè)于道、進(jìn)乎技（佛教與傳統(tǒng)工藝）專場(chǎng)，亦有3位學(xué)者發(fā)言。他們是劍橋大學(xué)高亦睿（Imre Galambos）、山東大學(xué)武紹衛(wèi)和浙江大學(xué)張美僑。高亦睿聚焦具有佛教背景的日本探險(xiǎn)家橘瑞超在對(duì)待于中國(guó)西部發(fā)現(xiàn)的寫本與文物時(shí)，與歐洲其他幾位探險(xiǎn)家，如赫定（Sven Hedin）、斯坦因（Aurel Stein）與伯希和（Paul Pelliot）的不同。武紹衛(wèi)從唐代試經(jīng)制度及僧尼沙汰運(yùn)動(dòng)的數(shù)字結(jié)果統(tǒng)計(jì)唐代僧團(tuán)的識(shí)字率。武紹衛(wèi)認(rèn)為唐中后期佛教義學(xué)發(fā)展暗淡也有可能與僧團(tuán)內(nèi)部識(shí)字率的下降有關(guān)，而會(huì)昌滅佛和大中限佛帶來(lái)的識(shí)字僧走向世俗社會(huì)則對(duì)地方社會(huì)的發(fā)展起到一定的積極作用。張美僑指出對(duì)于元代僧官管主八刊刻的“武至遵計(jì)二拾八號(hào)秘密經(jīng)”文集的版本流傳與入藏問(wèn)題，首先需要將文集的流傳分為經(jīng)本流通和經(jīng)板流傳兩個(gè)不同層面分別考察，并強(qiáng)調(diào)管主八刊刻秘密經(jīng)文集的入藏始末與白云宗勢(shì)力消長(zhǎng)密切相關(guān)。
佛教與禪修
學(xué)不學(xué)：禪技（佛教與禪修）專場(chǎng)，由牛津大學(xué)寇思壁（Kate Crosby）和香港中文大學(xué)莫百納（Brianna Morseth）2位學(xué)者發(fā)言。寇思壁聚焦前現(xiàn)代或“Boran”上座部佛教禪修中以身體為基礎(chǔ)的修行，指出Boran禪修的高級(jí)階段對(duì)于轉(zhuǎn)化方式的理解與其他前現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)（包括化學(xué)、醫(yī)學(xué)和語(yǔ)法）存在相似之處，但是并未被充分認(rèn)識(shí)到。寇思壁認(rèn)為Boran禪修利用了在現(xiàn)代被遺忘或被邊緣化的因果觀，并對(duì)理解上座部禪修產(chǎn)生影響。莫百納結(jié)合詮釋學(xué)和試驗(yàn)方法報(bào)告了在臺(tái)灣地區(qū)一所佛教寺院開(kāi)展的針對(duì)國(guó)際靜修者有關(guān)回收利用、食物垃圾和催產(chǎn)素的一系列調(diào)查，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明在參加話頭禪的修行后，催產(chǎn)素有所增加，且可以量化的保護(hù)環(huán)境行為亦有所改善。由此推測(cè)華嚴(yán)哲學(xué)教義和禪修實(shí)踐有可能引起神經(jīng)內(nèi)分泌和行為上的可比較變化，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)冥想技術(shù)是應(yīng)對(duì)社會(huì)和環(huán)境挑戰(zhàn)切實(shí)可行的策略。
佛教與倫理
在電子化時(shí)代和邊緣化中的倫理（佛教與倫理）專場(chǎng)，美國(guó)西東中心赫碩軻（Peter Hershock）、美國(guó)天普中心達(dá)珂沃（Douglas Duckworth）、香港科技大學(xué)洪真如（Jenny Hung）分別發(fā)言。赫碩軻通過(guò)將佛教和當(dāng)代科學(xué)相結(jié)合后提出，在現(xiàn)象和物理之間的解釋鴻溝是一種實(shí)驗(yàn)構(gòu)筑，進(jìn)化是意識(shí)影響的即興記錄；從根本上說(shuō)意識(shí)的真正難題是倫理道德。在演講的最后，赫碩軻還討論到了混合人類和機(jī)械智能及算法意識(shí)入侵的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。達(dá)珂沃討論兩位七世紀(jì)印度哲學(xué)家法稱（Dharmakīrti）和月稱（Candrakīrti）著作中論述的二諦關(guān)系，并將其與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)行對(duì)比。指出法稱認(rèn)識(shí)論的重要特征在于試圖規(guī)避文化傳統(tǒng)，這與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)知識(shí)的表述異曲同工。洪真如以《阿含經(jīng)》為研究文本，討論早期佛教如何看待意識(shí)的內(nèi)在價(jià)值問(wèn)題。
無(wú)情有智
分組會(huì)議第一場(chǎng)主題為“無(wú)情有智”，有4位學(xué)者發(fā)言：北京大學(xué)釋湛如法師、美國(guó)賓漢頓大學(xué)顧德曼（Charles Goodman）、加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)陳金華及美國(guó)馬里蘭大學(xué)巴爾的摩分校唐思凱（Christopher Tong），他們分別就在人工智能時(shí)代面對(duì)的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)提出自己的見(jiàn)解。湛如法師強(qiáng)調(diào)人類在面對(duì)最近的科技發(fā)展時(shí)，需要反思其科學(xué)技術(shù)本身并非總是中立的，需要獲得人類相關(guān)領(lǐng)域的道德約束和監(jiān)管，佛教所提倡的倫理可為這些限制行為提供道德準(zhǔn)繩及理論支持。顧德曼指出人工智能對(duì)與人類存在風(fēng)險(xiǎn)的多數(shù)案例主要依賴于系統(tǒng)欺騙我們的能力，進(jìn)而認(rèn)為佛教教義（如戒律要求誠(chéng)實(shí)等）可以幫助理解人類在人工智能領(lǐng)域所面對(duì)問(wèn)題的輪廓。顧德曼還提議設(shè)計(jì)出一種具有佛教傳統(tǒng)懺悔能力的人工智能系統(tǒng)，進(jìn)而幫助其尊重人類價(jià)值。陳金華首先解釋技術(shù)為何及如何構(gòu)成對(duì)人類前所未有的威脅，其次提出佛教教義（比如超越無(wú)明和分別心）可以幫助人類克服人性的弱點(diǎn)，最后強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)需采取一種理性的態(tài)度。唐思凱在承認(rèn)薩丕爾-沃夫假說(shuō)（Sapir-Whorf hypothesis）正確的前提下，思考非印歐語(yǔ)系的亞洲如何為現(xiàn)代科學(xué)作出貢獻(xiàn)，引用文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、媒體研究及科學(xué)史中的材料，探討佛家思想如何超越人類極限，以及應(yīng)對(duì)“非人類”智能的思維模式。
數(shù)碼佛行
分組會(huì)議第二場(chǎng)主題為“數(shù)碼佛行”，有3位學(xué)者發(fā)言：香港大學(xué)高峻嶺和釋衍空法師、四川大學(xué)吳華與美國(guó)堪薩斯州立大學(xué)佛爾崆（Jessica Falcone），他們就數(shù)字時(shí)代的佛教實(shí)踐進(jìn)行探討。高峻嶺和衍空法師兩位利用神經(jīng)影像共同研究念佛的情緒調(diào)節(jié)問(wèn)題，指出佛教誦經(jīng)可以通過(guò)自上而下的語(yǔ)言認(rèn)知活動(dòng)調(diào)節(jié)和通過(guò)自下而上地激活腦干中的藍(lán)斑核來(lái)打破貪婪、嗔怒和愚癡之間的相關(guān)作用和糾纏，對(duì)未來(lái)如何引導(dǎo)和規(guī)劃人工智能服務(wù)于人類具有參考意義。吳華的研究對(duì)象是只存在于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的，供準(zhǔn)媽媽們祈嗣生育的一個(gè)虛擬送子靈廟。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文本的呈現(xiàn)，吳華認(rèn)為送子靈廟上的許愿和還愿記錄形成了一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)朝圣社區(qū)，并肯定了送子靈廟在緩解善男信女們生育焦慮方面的積極作用。佛爾崆關(guān)注一個(gè)存在于虛擬世界、一個(gè)有著百年歷史的現(xiàn)實(shí)寺院兩者均努力擴(kuò)展社區(qū)成員參與線上禪修的人類學(xué)問(wèn)題。建立在對(duì)新冠疫情前中后的實(shí)地調(diào)查，佛爾崆指出了虛擬世界坐禪修行的優(yōu)缺點(diǎn)。
